CHỦ THUYẾT DÂN TỘC SINH TỒN

CHƯƠNG HAI. DÂN TỘC SINH TỒN CHỦ
NGHĨA QUỐC GIA KHOA HỌC.


Chủ nghĩa chính trị hợp lý phải nhắm phục vụ con người.

Muốn vậy, cần phải hiểu rõ về con người, một
conngười toàn diện.Nói một cách khái quát thì con người là một tổng thể thuần
nhất gồm thể xác và tâm hồn kết hợp

với nhau một cách chặt chẽ. Cơ thể con người là một
tập hợp phức tạp của nhiều tế bào rất nhỏ yếu nhưng lại rất dẻo dai, bền bỉ,
nhờ khả năng tự bồi bổ, tự biến cải để đối phó với tình thế. Tâm hồn con người
được biểu lộ qua những hoạt động tâm lý của con người. Sự quan sát cho ta thấy
con người có trí thông minh, có tình cảm, có năng kiếu tham mỹ và có đức tin.Vì
người là một tổng thể thuần nhất nên giữa những hoạt động tâm lý và sinh lý của
người có một tương quan chặt chẽ. Những sự thay đổi hoặc tăng trưởng cơ thể đưa
đến sự thay đổi về nhận thức. Ngược lại, sự xúc động về tâm lý cũng có thể ảnh
hưởng trực tiếp đến trạng thái quan năng của cơ thể.

MỤC I - NGUYÊN LÝ SINH TỒN

Trong sự hoạt động hàng ngày cũng như trong sự ứng phó với ngoại giới,
con người tùy thuộc một cách chặt chẽ vào những bản năng tức là những khuynh
hướng tự nhiên thúc đẩy người hoạt động.

Ta có thể phân biệt bốn loại bản năng là : Bản năng Vị KỷBản Năng
Tình DụcBản Năng Xã HộiBản Năng Suy LuậnBản năng Vị Kỷ nhằm vào việc bảo vệ sự
sống còn của cá nhân.

Bản năng Tình Dục hướng đến sự hiện diện, tồn tại
liên tục của chủng loại.Bản năng Xã Hội tạo những điều kiện cần thiết cho sự
hợp quần trong xã hội.Bản năng Suy Luận giúp con người khám phá những điều mới
lạ để tổ chức đời sống ngày càng tốt đẹp hơn và tiến đến Chân, Thiện, Mỹ.Các
bản năng vừa đề cập tới thật ra không hoàn toàn tách biệt nhau, mà tác động qua
lại với nhau, lắm khi hòa hợp với nhau. Nhưng dầu trong trường hợp nào, chúng
cũng đều hướng chung về một mục đích duy nhất là mưu sự sống còn cho con người,
sống còn của cá nhân hay sống còn của đồng loại.
Nhu vậy, ta có thể xem tất cả các bản năng của con người là những hình thức
khác nhau của một bản năng duy nhất : Bản Năng Sinh Tồn.

Bản năng Sinh Tồn có tính cách thiên bẩm, là một thành phần tự nhiên của con
người : nó xuất hiện khi con người mới sinh ra và chỉ tiêu diệt khi con
người chết. Trong thực tế, nó chi phối toàn bộ hoạt động và đời sống của con
người, từ lúc người mới cất tiếng chào đời cho đến lúc xuôi tay nhắm mắt. Vì
Bản Năng Sinh Tồn mà con người có một ý chí sinh tồn mạnh mẽ.

Ý chí sinh tồn phát hiện một cách rõ rệt trong tất
cả mọi hoạt động của con người."... Một chủng tộc kể từ thời tiền sử cho
đến nay, nào phá rừng xẻ núi, cày cấy chăn nuôi, nào hợp thành bộ lạc hay hợp
nên quốc gia cũng quy vào một mục đích là : tranh đấu lấy sự sống còn
chung cho họ và cho con cháu họ... Xem thế thì đủ biết vấn đề sinh tồn là trung
tâm điểm cho vấn đề xã hội, chính trị, kinh tế và mọi cuộc biến cải trong lịch
sử... " (Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn năm 1939).Nghiên cứu kỹ mọi hoạt động
của loài người từ xưa đến nay, ta thấy rằng mục đích chính yếu cú con người là
mưu sự Sống Còn cho mình.Về mặt vật chất, người hoạt động để nuôi thân, để giữ
gìn tánh mạng, kéo dài và nâng cao sự sống của mình.Về mạt tinh thần, người
muốn được tự do phát biểu tình cảm, tư tưởng, sở

thích của mình, theo đuổi nguyện vọng và tổ chức
đời sống riêng của mình theo sở thích.Hơn nữa, con người còn muốn sự sống và hoạt
động của mình ảnh hưởng trực tiếp đến thân nhân của mình, đến môi trường sinh
hoạt và đến đồng loại của mình nữa.Sau hết, con người cũng muốn rằng sau khi
mình chết đi, một phần sự sống của mình còn lưu lại trần thế. Lòng ham muốn có
một đứa con nối dõi tông đường, sự cố gắng để tạo một tác phẩm nghệ thuật, một
công trình vĩ đại hay một sự nghiệp hiển hách, sự tha thiết muốn truyền bá tư
tưởng của mình cho kẻ khác.... Bao nhiêu cái đó chứng tỏ rằng con người muốn
bành trướng sự sống của mình.Duy trì sự sống còn của mình về hai mặt vật chấtc
và tinh thần, trong hiện tại và tương lai, làm cho sự sống còn của mình dễ dàng
sung sướng và bành trướng mãi ra, để có thể truyền sự sống quanh mình trong khi
mình còn sống và sau khi đã chết là những sắc thái, những biểu hiện, những cốt
tính cơ bản, tự nhiên của bản năng, của ý chí sinh tồn của con người.Nói tóm
lại, Sinh Hoạt và Tồn Tại, Sống và Còn, đó là tất cả mục đích hoạt động của con
người. Tất cả cuộc đời của người đều quây quần chung quanh hai chữ Sinh Tồn :
sinh tồn về vật chất, sinh tồn về tinh thần, sinh tồn của cá nhân, sinh
tồn của chủng loại, sinh tồn trong hiện tại, vàsinh tồn mãi mãi trong
tương lai. Sinh Tồn là một chân lý ngàn đời.

A. NGUYÊN LÝ SINH TỒN VÀ NHỮNG NGUYÊN TẮC LÀM CĂN BẢN CHO NHỮNG CHỦ NGHĨA
ĐÃ LƯU HÀNH.

Ap dụng định luật sinh tồn để nhận định những chủ
nghĩa khát, ta thấy răng :Nguyên tắc Tự Do, Bình Đẳng của thuyết Dân Chủ
sở dĩ phát sinh được là vì vào thế kỷ 17 và 18, sự sinh tồn của dân chúng Âu
Châu bị uy hiếp thái quá dưới một chế độ chuyên chế khắc nghiệt, vừa bó buộc,
vừa bất công. Đứng lên đòi tự do và bình đẳng , dân chúng Âu Châu thực ra
chỉ muốn được sinh tồn đầy đủ hơn trước.
Đối với những người Cộng sản, họ cho rằng giai cấp tranh đấu là động cơ và hình
thái đấu tranh cơ bản thúc đẩy sự tiến triển lịch sử của loài người từ ngàn xưa
đến nay. Thật ra, nguyên tắc giai cấp đấu tranh đã chỉ phát sinh trong một xã
hội trong đó giai cấp lao động bị uy hiếp thái quá không thể sinh tồn được. Nó
không có, và không thể xảy ra ở những xã hội được tổ chức điều hòa trong đó mọi
người đều có điều kiện, cơ hội, mưu cầu đầy đủ sự sinh tồn của mình.
Giai cấp tranh đấu chỉ là một mặt, một khía cạnh của Sinh Tồn tranh đấu trong
một giaia đoạn lịch sử của một xã hội nào đó. Thế thôi ! Giai cấp tranh
đấu không giải thích được mọi cuộc tranh đấu giữa người và người, giữa sắc dân
này với sắc dân khác, giữa dân tộc này với dân tộc khác. "...
Nguyên nhân xâu xa của giai cấp xung đột ở các nưóc kỹ nghệ phát triển cũng chỉ
vì sinh hoạt xã hội không được điều hòa, sự sinh tồn của giai cấp dưới bị uy
hiếp... " (Chủ Nghĩa DTST năm 1939).Thêm nữa giai cấp tranh đấu chỉ gây ra
sự phá hoại, làm trở ngại cho sự tiến hóa, trong khi cuộc sinh tồn tranh đấu đã
làm cho loài người tiến bộ không ngừng. Như thế lấy giai cấp tranh đấu
giải thích sự tiến triển lịch sử là một sự sai lầm. Sinh Tồn tranh đấu mới là
căn bản hoạt động của loài người.

Những Chủ Nghĩa Phát Xít của Mussolini và Quốc Xã của Hitler đã phát sinh vì

dân Ý và dân Đức sau khi trận Thế Chiến Thứ Nhất
chấm dứt đã không có điều kiện thuận tiện tối thiểu để có thể sinh tồn, chứ
không phải là hậu quả của giai cấp tranh đấu trong xã hội Ý và Đức lúc đó.Chủ
Nghĩa Tam Dân của Tôn Văn
ra đời để đối phó với tình thế đặc biệt trong nước, lúc đó các liệt cường uy
hiếp nặng nề sự sinh tồn của dân tộc Trung Hoa. Trong các
thuyết Dân Tộc và Dân Sinh, Tôn
Văn lên tiếng cảnh giác nhiều lần nếu người Trung Hoa không sớm giác ngộ,
không lo tranh đấu thì sẽ bị diệt vong. Rõ ràng những nguyên
tắc làm căn bản của những chủ nghĩa vừa kể, đã được đưa ra nhằm giải
quyết sự sinh tồn của dân chúng trong một nước nào đó ở vào môt thời kỳ nhất
định nào đó. Nói một cách cụ thể hơn, các chủ nghĩa nêu trên chỉ có tính cách
địa phương và tạm thời, không vượt nổi không gian và thời
gian. Vì chỉ lo giải quyết những khó khăn nhất thời, những
nguyên tắc này không bao quát được vấn đề chính yếu là vấn đề sinh tồn của cả
một dân tộc, mà chỉ quanh quẩn ở các vấn đề phụ như tự do, bình đẳng, giai cấp
đấu tranh v.v... do tình trạng xã hội phát sinh mỗi lúc.

B. TÍNH CÁCH CỐT YẾU CỦA SỰ SINH TỒN : TÍNH VỊ KỶ

Con người có một ý chí sinh tồn rất mạnh. Tất cả mọi hoạt động của con
người đều do bản năng sinh tồn chi phối và đều quy vào mục đích sinh tồn.Tuy
nhiên, giá trị của mỗi người không phải đều bằng nhau. Trong mỗi người đều có
cái thú tánh tàn bạo nằm kế bên cái thiên lương thuần hậu. Trong sự hoạt động
sinh tồn, có người hoàn toàn nô lệ những thú tánh của mình, nhưng cũng có người
chế ngự được chúng để phát triển thiên lương, hướng đến một đời sống cao
thượng.Nhưng dầu nô lệ thị dục hay chế ngự được chúng, con người cũng bị chi
phối bởi tính vị kỷ. Tính vị kỷ này có thể là ngu tối thiển cận, nhưng cũng có
thể là sáng suốt khôn ngoan.".. Bên cạnh tinh thần vô tư đã nấp sẵn lòng
vị kỷ và cùng nhau tồn tại mãi mãi. Cái kia lại là lý do tồn tại của cái nọ.
Cho nên về phương diện tâm lý, thì bản năng sinh tồn và ý thức đồng loại sẵb có
trong thâm tâm mọi người khi mới ra đời và vẫn nguyên vẹn như từ ngàn xưa. Hai
cái ấy là nguyên nhân của sự yêu ghét không đều nhau. " (Chủ Nghĩa DTST -
1939)Danh từ vị kỷ thường được hiểu theo nghĩa hạn hẹp, hàm ý xấu, chỉ biết có
mình, chỉ nghĩ đến những quyền lợi thấp hèn, riêng tư. Nhưng ở đây, ta nên hiểu
vị kỷ theo nghĩa rộng là "có khuynh hướng dựa vào mình, lấy mình làm gốc
trong mọi việc và quy mọi việc về mình"
Trong đời sống hàng ngày, con người bao giờ cũng nghĩ đến mình, cũng lo cho
mình trước hết. Đó là điều tự nhiên. Nhưng ngoài những hành động của tính vị kỷ
hẹp hòi hiện ra một cách rõ ràng, con người còn có những hành động cao thượng,
vị tha. Đối với số người này, những hành động đặc biệt "cao thượng"
không hàm chứa chút vị kỷ nào, nhưng nếu xét kỹ, thì đó cũng chỉ là tính vị kỷ
hiểu theo nghĩa rộng, một sự vị kỷ sáng suốt và khôn ngoan.Tính vị kỷ thể hiện
trong nhiều lãnh vực : Trong lãnh vực tư tưởng và nghệ thuật, con người
chỉ khen những cái hợp với ý của mình và bài xích những cái gì mình không ưa
thích. Trong lãnh vực tôn giáo cũng thế, người thờ cúng lễ bái là để cầu cho
thần minh phù hộ chính mình hay không giết hại mình.Trong lãnh vực của cải vật
chất, người luôn luôn muốn có của riêng, ưa thích những cái gì thuộc về mình.
Đó là bản năng tư hữu của con người.Trong lãnh vực gia đình, cha mẹ thương yêu
con không những vì con là một

phần máu huyết của mình mà còn vì cha mẹ đã đổ
nhiều công lao nuôi nấng con nên mới trìu mến con nhiều.Trong tình yêu nam nữ,
trai gái yêu nhau hoặc vì hạp tính nhau, hoặc muốn nương tựa nhau suốt đời. Sự
ghen tương của họ cũng là biểu hiện của tính vị kỷ. Vì khi yêu nhau, người ta
muốn cho người yêu chỉ biết có mình, không được nghĩ đến một ai khác nữa.Trong
những trường hợp xả thân vì đại nghĩa - hy sinh cho Tổ Quốc, hy sinh cho tôn
giáo - cũng hàm chứa tính cách vị kỷ bên trong. Khi vì Tổ Quốc, vì tôn giáo mà
xả thân, người đã quyết tâm bảo vệ sự sinh tồn của đất nước, của đức tin và
muốn làm cho tên tuổi của mình tồn tại mãi mãi với sử sách. Xả thân để tranh
đấu cho lẽ sống đó, họ cảm thấy sung sướng hơn là chấp nhận một cuộc sống tủi
nhục của kiếp nô vong, đày đọa, không định hướng.Tóm lại, sự vị kỷ (hiểu theo
nghĩa rộng) là kết quả tự nhiên của sự sinh tồn. Sự sinh tồn bắt buộc con người
phải vị kỷ và dầu muốn dầu không, người cũng không sao thoát khỏi sự vị kỷ này.
Nhưng sự vị kỷ có thể hẹp hòi hay rộng rãi, ngu độn hay sáng suốt, và giá trị
đạo đức của mỗi người tùy ở chỗ người vị kỷ một cách rộng rãi hay hẹp hòi, sáng
suốt hay ngu độn mà thôi.Như vậy, muốn cho người phục vụ quyền lợi chung,
phương pháp hay nhất là làm cho họ thấy rằng quyền lợi riêng của họ nằm trong
quyền lợi chung ấy.

MỤC II - ĐIỀU KIỆN CĂN BẢN CHO SỰ SINH TỒN

A- ĐỊNH LUẬT CẠNH TRANH SINH TỒN

Ta đã thấy rằng sự sinh tồn là động cơ duy nhất thúc đẩy con người hoạt động.
Muốn sinh tồn, con người phải chống lại các mối nguy cơ có thể làm hại tính
mạnh mình và tìm lương thực để được no đủ. Vậy, muốn sinh tồn, con người phải
tranh đấu.Tranh đấu là điều kiện căn bản của sự sinh tồn. Sự tranh đấu này, ta
nên hiểu theo nghĩa rộng : nó là sự cố gắng của một sinh vật để thắng một
sinh vật khác, hoặc để làm một việc có ích lợi cho mình.Loài người từ xưa đến
nay, luôn luôn phải tranh đấu với 3 trở lực chính là Thiên Nhiên, Cầm Thú và
Đồng Loại. Cuộc tranh đấu với ba trở lực này song hành với nhau : người
vừa phải cất nhà để tránh mưa nắng, vừa phải săn bắt thú vật để làm thực phẩm,
vừa phải cạnh tranh với đồng loại.Không những tranh đấu với những trở lực bên
ngoài , người còn tranh đấu với nội tâm để chế ngự những thị dục thấp hèn
của mình. Cuộc tranh đấu với nội tâm mình đã được ghi lại trong kinh sách của
các tôn giáo.Tóm lại, sống là phải tranh đấu. Sự tranh đấu sinh tồn là một định
luật cốt yếu của đời sống con người. Nó là một hiện tượng phổ quát vượt không
gian và thời gian. Nó là một cái chìa khóa giải thích tất cả các biến cố lịch
sử, và cũng là điều kiện để tiến hóa.Cuộc tranh đấu có khi ôn hòa, có khi hung
bạo. Nuôi thú vật làm gia súc, tranh đua nhau trong những cuộc trình diễn thể
thao, cạnh tranh nhau trên mặt trận kinh tế hay bút chiến để bảo vệ tư tưởng
của chính mình, đều là những hình thức tranh đấu ôn hòa. Ngược lại, những cuộc
chiến tranh dân tộc, giải phóng, tôn giáo... đều là những hình thức đấu
tranh có đổ máu.
Luật Sức Mạnh
Muốn nắm phần thắng lợi cho cuộc tranh đấu, người phải có sức mạnh vật
chất và tinh thần. Trong lịch sử tranh đấu của loài người, sức mạnh bao giờ
cũng là yếu tố

chính mang lại sự thắng lợi, "mạnh được, yếu
thua " đó là thực tế không ai phủ nhận được. Một quốc gia được tồn tại và
duy trì được nền độc lập của mình là do sức mạnh chính trị, sức mạnh kinh tế và
sức mạnh quân sự của quốc gia đó.Trên trường quốc tế, ảnh hưởng của một dân tộc
đối với một dân tộc khác là do nơi tương quan lực lượng giữa các dân tộc ấy.
Luật Biến Cải
Sức mạnh đã đóng vai tuồng quan trọng trong sự tranh đấu. Tuy nhiên, có nhiều
trường hợp sức mạnh không đủ để mang lại sự thắng lợi cho con người. Do đó,
ngoài sức mạnh, con người còn cần một yếu tố khác nữa đó là xu hướng biến
cải.Xu hướng biến cải là khả năng thích nghi theo hoàn cảnh, để ứng phó với
những điều kiện bất thuận lợi, và dể tranh thắng trong mọi tình thế, dù đó là
tình thế hoàn toàn bất lợi.Xu hướng biến cải là một hiện tượng tự nhiên, không
phải chỉ có nơi con người và còn được ghi nhận ở những sinh vật hạ đẳng nữa. Ví
dụ như loài sâu bọ biết đổi màu, biến hình dạng cho phù hợp với môi trường ẩn
nấp... Rễ cây, thân cây hướng về phía có nước hoặc ánh sáng mặt trời.Nhờ có xu
hướng biến cải, con người đã đạt thắng lợi trong sự tranh đấu với thiên nhiên
vá cầm thú nên sinh tồn được cho đến ngày nay. Không những thắng lợi, con người
còn tiến hóa nữa. Con người bây giờ tranh đấu với thiên nhiên và thú dữ dễ dàng
hơn con người ngày xưa gấp bội, nhờ những dụng cụ tinh xảo mà con người đã tự
chế tạo được cho mình.

Luật hợp quần và giáo dụcHợp Quần : sự tập hợp
nhiều người lại với nhau gọi là sự hợp quần

Hợp Quần tạo ra sức mạnh. Kinh nghiệm cho ta thấy rằng một người đơn độc dầu có
sức mạnh và có xu hướng biến cải cường kiện đến đâu cũng không thể đương đầu
được với mọi cảnh ngộ. Bởi đó, con người phải hợp quần nhau lại để tranh
đấu.Quan sát lịch sử nhân loại, ta thấy phạm vi hợp quần của con người càng
ngày càng mở rộng : từ cá nhân đến gia đình, từ gia đình đến thị tộc, từ
thị tộc đến bộ lạc, từ bộ lạc đến dân tộc.Nhưng phạm vi hợp quần càng rộng thì
con người càng ít đồng nhất, tình cảm cùng sự liên lạc giữa cá nhân càng bớt
mật thiết và sự tổ chức của con người càng bớt chặt chẽ. Khi sự hợp quần mở
rộng đến một phạm vi nào đó thì con người bắt đầu lo cho sự sinh tồn riêng của
mình nhiều hơn là lo cho sự sinh tồn chung. Mặt khác, ta thấy xuất hiện bên
trong đoàn thể lớn những đoàn thể nhỏ quy tập những người có quyền lợi vật chất
hay tinh thần giống nhau, như các đảng chính trị, các đoàn thể tôn giáo, các tổ
chức nghiệp đoàn, văn đoàn, các hội ái hữu, tương tế v.v.....Sự hợp quần được
thực hiện qua nhiều yếu tố :Trước hết, con người hợp quần theo huyết thống
trong phạm vi gia đình.Kế đó, con người hơp quần theo tâm tính để kết bạn với
nhau.Hợp quần theo tín ngưỡng để đứng chung trong một giáo hội.Hợp quần theo
ngành nghề để tổ chức các nghiệp đoàn.Hợp quần theo tư tưởng để lập ra những
chính đảng, những văn đoàn, trường phá v.v...

Những hình thức hợp quần kể ra rất nhiều, nhưng tựu trung con người hợp quần
theo
Ý THỨC ĐỒNG LOẠI, nghĩa
là hợp quần khi thấy rằng giữa họ có một số điểm

hay một điều nào đó tương đồng với nhau.Sự tương
đồng càng lớn thì sự hợp quần càng chặt chẽ. Bởi đó, muốn duy trì sự hợp quần,
con người phải cố tăng cường yếu tố tương đồng.
Những loại tương đồng quan trọng là : Tương
Đồng Chủng Loại.Tương Đồng Tâm Tánh.Tương Đồng Tư Tưởng.Tương Đồng Hoàn
Cảnh.Giáo Dục :
Giáo dục nhằm nâng cao trình độ hiểu biết, rèn luyện thể xác, nâng cao phẩm
chất đạo đức, phát triển ý thức kết hợp, cải tiến kỹ thuật làm việc... cho mọi
người và mỗi người trong cộng đồng dân tộc để có thêm điều kiện thuận lợi dành
lấy sự toàn thắng trong công cuộc đấu tranh để sinh tồn.Trong cuộc sống hòa hợp
trên cơ sở dân tộc, con người truyền đạt, hướng dẫn cho nhau những kinh nghiệm
đấu tranh đã thu thập được qua thời gian nhằm mục đích cải tiến cuộc sống, mưu
cầu và đảm bảo sự sinh tồn cho được sung mãn. Từ đó, quá trình lịch sử và văn
hóa được hình thành.

B. ĐỊNH LUẬT HỖ TƯƠNG SINH TỒN

Trong nỗ lực tìm kiếm hạnh phúc, mưu cầu sự sống
còn, con người phải trải qua nhiều trở lực lớn lao. Muốn vượt qua những trở lực
ấy, con người khi thì dùng sức mạnh để sát phạt, lúc lại hòa đồng, hợp tác để
tồn tại và tiến hóa.
Luật Hòa Đồng
Tính hòa đồng đã có sẵn từ bản thể của vạn vật. Nhờ tính này, vạn vật đã tiếp
cận nhau, thu hút nhau, hòa đồng với nhau để lập thế quân bình mà tồn tại.Vạn
vật tồn tại được là do sự hòa đồng chứ tuyệt nhiên không do bởi bản chất mâu
thuẫn, hủy diệt. Trong mỗi vật thể cá biệt đã có sẵn tính hòa đồng, và vì vậy
vật thể được tồn tại, sinh sản và tăng trưởng.Chính tính hòa đồng của con người
đã thúc đẩy con người chấp nhận nhau, chịu đựng nhau và kết hợp nhau thành
những tập thể, những cộng đồng, những dân tộc để cùng sống, cùng tồn tại và
cùng tiến hóa.
Luật Hợp Thể
Vạn vật tồn tại và vận chuyển trong thế quân bình
tương đối do sự thu hút lẫn nhau ; sự thu hút tạo dựng thế tương quan và
ảnh hưởng lẫn nhau. Chính sự tương quan và ảnh hưởng lẫn nhau tích lũy và đẩy
mạnh sự hình thành hợp thể. Tổng hợp của hợp thể này tạo thành sự hiện hữu của
vạn vật.Nơi con người thì tính kết hợp là nguyên tố cơ bản dẫn dắt tới sự liên
kết, sự đoàn kết trên bình diện quốc gia để tạo dựng sức mạnh mưu cầu sự tồn
tại và thăng hoa chung trong cuộc sống.

MỤC III - NỀN TẢNG KẾT HỢP

A. THẾ GIỚI ĐẠI ĐỒNG : . MỘT CĂN BẢN KHÔNG TƯỞNG

Trong hơn bảy thập niên vừa qua, kể từ ngày cộng sản thành công trong việc
chiếm đoạt quyền lực tại Nga thì quan niệm về một thế giới đại đồng được Cộng
Sản quốc tế cổ võ hơn bao giờ hết, đặc biệt tại các quốc gia chậm tiến nghèo
đói. Thực ra, tư tưởng thế giới đại đồng đã có từ lâu. Có lẽ nó đã xuất hiện từ
lúc con người thành lập được những xã hội rộng rãi và ổn định.Trước Karl Marx,
đã có biết bao nhiêu người chủ trương nhân loại cần phải hợp nhất lại để
sống hòa bình với nhau. Trong số những người này, chúng ta phải kể trước hết
những giáo tổ các tôn giáo lớn. Kế

đó là những nhà đại hiền triết được nhân loại tôn
sùng như : Khổng Tử, Mạnh Tử, Platon, Aristote v.v... Sau cùng, lại còn
những nhà chính trị không tưởng như : Saint Simon, Owen, Fourier, Proudhon
... và có cả những văn gia, học giả giàu lòng nhân đạo, mong muốn thấy nhân
loại thương yêu giúp đỡ lẫn nhau.Những người này được nhân loại mến phục, tôn
sùng. Anh hưởng của họ lan rộng đến năm châu và tồn tại đã nhiều thế kỷ. Nhưng
rốt cuộc, thế giới đại đồng đã không thực hiện được, vì quan niệm của họ dựa
trên một căn bản không tưởng.Sở dĩ có sự kiện đólà vì có những nguyên nhân sâu
xa chia rẽ loài người khiến họ không bao giờ hợp nhất được trên bình diện quốc
tế. Những nguyên nhân chia rẽ này gồm có : sự cung cầu chênh lệch, ý thức
đồng loại, bản năng sinh tồn, tính thích vinh quang, tư tưởng bất đồng và thất
tình.

1. Sự Cung Cầu chênh lệch

Cho đến ngày nay, số lương thực được sản xuất trên
mặt đất vẫn còn chưa đủ cung ứng cho nhu cầu của loài người ngày một gia tăng.
Sự thiếu thốn chưa giải quyết được, do đó sự tranh giành để sống của loài người
vẫn còn tiếp tục và trở nên gay gắt."... Xét về phương diện thực tế ta
thấy số nhân khẩu trên thế giới càng ngày càng tăng mà mặt địa cầu không rộng
thêm ra tấc nào cả. Các nguyên liệu không tăng, các tài chế biến của khoa học
chỉ có giới hạn mà lòng nhân dục thì không bờ bến. Nhân loại sẽ đi đến bước
đường cùng, khó lòng tránh khỏi sự xô xát lẫn nhau... " (Chủ Nghĩa DTST -
năm 1939)Chính sự cung cầu chênh lệch đó đã làm cho loài người đấu tranh với
nhau không ngừng, do vậy ước vọng thế giới đại đồng đã không thể thực hiện được
trong thực tế.

2. Ý thức Đồng Loại

Ý thức đồng loại là một bản năng khiến cho một số
sinh vật biết một sinh vật khác cùng loại với mình, vì thế con gà luôn luôn đi
với đàn gà, không bao giờ lẫn lộn với đàn vịt. Ý thức đồng loại làm cho con
người có xu hướng tự nhiên thấy gần gũi và dễ cảm thông với những người mà họ
thấy giống mình hơn là những kẻ mà họ cho là xa lạ, khác họ."... Bản năng
sinh tồn và ý thức đồng loại sẵn có trong thâm tâm mỗi người khi mới ra đời và
vẫn nguyên vẹn từ ngàn xưa. Hai cái ấy là nguyên nhân chính yếu của sự yêu ghét
không đồng đều nhau. Người ta bao giờ cũng có khuynh hướng tự nhiên là yêu quí
và tôn trọng hơn những cái gì mà mình có cảm tưởng là chính của mình hay gần
mình hơn. Sự chênh lệch ngay từ ở nơi nguyên thủy ấy chính là cái cớ phát sinh
ra bao nhiêu sự chia rẽ trong xã hội loài người. Vì yêu ghét không đồng đều
nhau nên mới xảy ra sự phân biệt bà con, bạn bè thành người thân kẻ sơ. Do đó,
lan rộng mãi thành tinh thần bè phái, tinh thần xứ sở, tinh thần chủng tộc, tư
tưởng quốc gia. Hai cái bản năng trên là bất diệt..."(Chủ Nghĩa DTST - năm
1939)Ý thức đồng loại là một bản năng chia rẽ loài người hết sức sâu đậm, vì
đó, từ xưa nhiều người đã cố gắng làm cho nó dịu bớt lại. Thần thoại "Trăm
Con Cùng Một Mẹ " của người Việt Nam cũng như truyện cổ tích của người
Nhật cho rằng họ cùng là con cháu của Thái Dương Thần Nữ được lưu truyền trong quảng đại
quần chúng nhằm cổ võ và phát triển lòng thương yêu giữa những

người cùng sinh sống trên một lãnh thổ quốc gia hầu
giảm thiểu sự xâu xé lẫn nhau.3. Bản năng Sinh TồnBản năng Sinh Tồn là một khả
năng vốn có do bẩm sinh khiến cho một sinh vật tự nhiên có ý muốn duy trì sự
sống của mình.Bản năng sinh tồn dẫn tới sự vị kỷ. Nhưng người vẫn có thể hy
sinh để cho những kẻ thân yêu của mình được sống. Như thế người đã vượt qua sự
vị kỷ để thể hiện lòng vị tha trong thực tế.Người chủ trương thế giới đại đồng
bảo rằng nên hủy bỏ lòng vị kỷ đi, chỉ duy trì và phát triển lòng vị yha mà
thôi. Nhưng , như ta đã biết, trong ý hướng vị tha, vẫn hàm chứa lòng vị kỷ.Từ
vị kỷ, óc tư hữu của con người được nảy sinh và tồn tại như một bản năng không
thể xóa bỏ được. Do đó, nó là một trở lực cho việc tập trung của cải để làm của
chung trong chế độ Cộng Sản.

Tính thích vinh quang.

Tính thích vinh quang là bản năng của mọi sinh vật.
Nó là nguồn gốc của sự phân biệt ngôi thứ. Trong loài thú, sự phân biệt này
diễn ra một cách rõ rệt. Một đàn chim bay, một bầy thú đi tìm mồi, bao giờ cũng
có một con vượt trội lên trở thành con đầu đàn.Đối với loài người, sự tranh
chấp để giành ngôi thứ lại càng mãnh liệt hơn nữa. Câu : "Thà làm
người lớn nhất trong làng còn hơn làm người thứ nhì tại thành La Mã " của César, cũng như
câu "Thà làm đầu gà hơn làm đuôi trâu " của người Việt Nam đủ tóm tắt
tính thích vinh quang của loài người.
"... Gia dĩ tư tưởng người ta bất đồng vì mọi người
nghĩ ra một cách, lại thêm lòng vị kỷ, tính thích vinh quang và tham quyền
chính. Những cái này đã gây ra bao trận lưu huyết và chia rẽ những người cùng
huyết thống theo một chủ nghĩa, thờ một tôn giáo ra làm nhiều phái chống
nhau... " (Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn - năm 1939 )Chính vì để thỏa mãn
tính thích vinh quang này, con người đã tranh nhau ác liệt, trong việc giành
giật quyền lực, không ai chịu nhường nhịn ai. Lịch sử loài người đầy rẫy những
ví dụ để chứng minh điều đó. Vì thế, chủ trương thế giới đại đồng không thể nào
thực hiện được.

Tư tưởng bất đồng

Con người vốn khôn ngoan nên đứng trước bất luận
tình thế nào cũng đều nghĩ ra được phương cách đối phó. Đó là xu hướng biến cải
của con người, mà người nào cũng cho xu hướng biến cải của mình là hay nhất,
thích hợp nhất. Do đó sinh ra sự xung đột nhau vì ý kiến bất đồng.Giữa những
người khác giống nòi, khác tập quán hay tín ngưỡng, sự bất đồng tư tưởng là lẽ
dĩ nhiên, và ngay giữa những người cùng giống nòi, cùng tập quán hay tín ngưỡng
cũng có sự bất đồng về tư tưởng nữa.Phật Giáo chia thành hai phái Tiểu Thừa và
Đại Thừa mà trong mỗi phái lại chia ra thành nhiều tông khác nhau.Thiên Chúa
Giáo thì chia thành Công Giáo và nhiều chi phái Tin Lành, đó là chưa kể đến
những nhánh khác như phái Chính Thống ở Nga, phái Hợp Nhất ở Hy Lạp.Về
phía những nhà triết học, thì đồ đệ của Hégel đã chia thành hai phe Tả và Hữu,
những môn đồ của Marx cũng phân làm các phe Đệ Nhị, Đệ Tam, Đệ Tứ, Tito, Mao
Trạch Đông v.v... xung dột nhau mãnh liệt.Sự bất đồng tư tưởng đã đưa con người
đến nhiều cuộc tranh chấp đẫm máu. Những cuộc chiến tranh giữa các tôn giáo
hoặc trong một tôn giáo, những sự thanh toán quyết liệt giữa các phe phái chính
trị đã cho thấy rằng sự bất đồng tư tưởng là một trở

ngại lớn lao cho sự thực hiện thế giới đại
đồng.Thất tìnhThất tình gồm có Hỉ (mừng), Nộ (giận), Ai (thương), Ố (ghét), Ai
(buồn), Lạc (vui), Dục (muốn). Nó cũng là nguyên nhân làm cho loài người chia
rẽ. Sự buồn vui thương ghét tự nhiên biểu lộ, mà mỗi người lại biểu lộ tình cảm
mình một cách khác nhaư. Cùng đứng trước một việc mà kẻ thì vui, người buồn, kẻ
thương, người ghét nên từ trước đến giờ, loài người chưa bao giờ sống hoà hảo
với nhau thật sự.

B. DÂN TỘC: MỘT CĂN BẢN HỢP QUẦN RỘNG RÃI NHẤT MÀ LOÀI NGƯỜI ĐÃ THỰC HIỆN
ĐƯỢC

Ta đã thấy rằng, muốn sinh tồn, người phải hợp quần
nhau lại. Nhưng vì nhiều nguyên nhân chia rẽ, loài người không thể hợp quần
trên bình diện thế giới để thực hiện sự sinh tồn chung cho nhân loại được. Mặt
khác, ta cũng biết rằng hợp quần trong một phạm vi quá nhỏ hẹp như gia đình,
thị tộc hay bộ lạc, người không đủ sức đối phó với mọi trở lực để mưu cầu sự
sinh tồn sung mãn cho bản thân, cho gia đình, cho giòng họ, cho chủng tộc mình
được. Tình trạng các bộ lạc da đỏ ở Mỹ Châu cũng như một số đông bộ lạc ở Phi
Châu đã chứng minh cho ta rõ điều này.
Vậy, con người chỉ còn một cách là hợp quần trong phạm vi dân tộc để mưu
sự sinh tồn chung, trong đó có sự sinh tồn riêng cho bản thân.Người trong một
dân tộc có sự tương đồng với nhau về nguồn gốc nhân chủng, văn hóa, phong tục,
tập quán, ngôn ngữ... nên sự kết hợp này có thể thành tựu và vững chắc được.
Ngoài ra còn một yếu tố tinh thần là ý chí lập quốc, quá trình tranh đấu chung
để cùng tồn tại và phát triển đã làm cho sự đoàn kết giữa mọi người trong dân
tộc càng thêm bền chặt hơn, sâu sắc hơn.Vì đó, sự hợp quần trên nền tảng dân
tộc là sự hợp quần bền vững nhất. Sự hợp quần trong phạm vi dân tộc có thể giải
quyết được các nguyên nhân chia rẽ loài người.Lịch sử đã chứng tỏ rằng :
Dân tộc Việt Nam có một tinh thần dân tộc rất đặc biệt và cường kiện. Nhờ tinh
thần này mà dân tộc ta đã giữ yên được bờ cõi, đánh bại được ngoại
xâm."... Nếu dân tộc ta mất thì đã mât ngay hồi bấy giờ, vì là thời kỳ
phôi thai, người còn ít, quốc gia chưa thành, văn tự chưa có... Thế mà,diệt
vong đã không, đồng hóa cũng không. Chẳng những xây nổi nền tự chủ mà lại còn
giữ được các tính đặc biệt của nòi giống... " (Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn
- năm 1939 )Tình thần dân tộc mạnh mẽ ấy bắt nguồn từ một tinh thần chủng tộc
mà đã có sẵn trong từng người dân Việt."... Chỉ vì dân ta có tinh thần
chủng tộc rất cương kiện ngay từ thời thái cổ... " (Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh
Tồn - năm 1939 ).Từ căn nguyên là tinh thần chủng tộc sẵn có rễ sâu cội chắc ở
trong thâm tâm mọi người, tinh thần đó phát triển thành tinh thần dân tộc, tinh
thần quốc gia."... Cái tinh thần ấy cứ ngày một phấn khởi thêm lên và lan
rộng ra thành tinh thần quốc gia. Đến nhà Lý và nhà Trần lại ra công đào tạo
cho tinh thần quốc gia của dân tộc ta cực kỳ mạnh mẽ, có cái sức kết chặt dân
ta thành một khối... " (Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn - năm 1939 ).Tinh thần
quốc gia là nền tảng sự hưng suy của dân tộc ta."... Khi nào tinh thần
quốc gia yếu thì nước suy, khi nào tinh thần ấy mạnh thì nước ta thịnh...
" (Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn - năm 1939 ).Chính tinh thần quốc gia mới
tạo ra được những sự oanh liệt xả thân, thúc đẩy người dân hy sinh cho đại
nghĩa."... Có tinh thần quốc gia mới cảm thấy người ta sinh ra ở đời phải
mang một

nghĩa vụ rất lớn lao đối với đất nước, đối với
người chết trước, với kẻ sinh sau. Do đó phát xuất ra những gương hy sinh cho
Tổ Quốc vô cùng mãnh liệt... " (Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn - năm 1939
).Trong phạm vi dân tộc, người ta có thể dễ dàng xóa bỏ các mối dị đồng để đoàn
kết nhau lại và sẵn sàng chấp nhận hy sinh cho tổ quốc. Hơn nữa, quyền lợi vật
chất và tinh thần của dân tộc thường phù hợp với sự sinh tồn của cá nhân và sự
đoàn kết dân tộc có khả năng bảo vệ hữu hiệu nhất cho sự sinh tồn cá nhân. Do
vậy, mọi người đều nhìn nhận dân tộc là đoàn thể hợp quần có lợi nhất cho
người. Trong thâm tâm mỗi người, bất kỳ ở hoàn cảnh nào, khuynh hướng nào cũng
đều mang sẵn một niềm tự hào về dân tộc mình. Người ta thường dễ dàng xúc động
khi nghĩ đến dân tộc. Ý niệm dân tộc ăn sâu vào đầu óc mọi người, tồn tại khắp
mọi nơi kể cả trong lãnh vực tôn giáo và người theo chủ trương quốc tế.
MỤC IV - NHỮNG CHỦ TRƯƠNG CĂN BẢN CỦA CHỦ
NGHĨA DÂN TỘC SINH TỒN

Chúng ta thấy rằng mục đích tối yếu của mọi người ở
tất cả mọi thời đại là Sinh Tồn. Người hoạt động chỉ cốt để sinh tồn, để tiến
hóa và mưu tìm hạnh phúc sung mãn.Nếu đứng riêng một mình, người không đủ sức,
nên phải hợp quần nhau lại. Sự hợp quần trong phạm vi dân tộc là sự hợp quần
lớn nhất mà loài người có thể thực hiện được. Nếu dân tộc không được tổ chức
đàng hoàng thì sự sinh tồn cá nhân sẽ bị uy hiếp, và dĩ nhiên sự sinh tồn của
dân tộc cũng bị đe dọa luôn. Bởi đó, muốn duy trì sự sinh tồn của dân tộc, ta
phải tổ chức như thế nào cho mọi người và mỗi người đều được sinh tồn đầy đủ và
đều có thể phát triển được năng lực sinh tồn của mình.Tạo dựng mọi điều kiện
thuận lợi cho tất cả mọi người trong dân tộc kết hợp chặt chẽ với nhauđể tranh
đấu cho sự sinh tồn chung, tổ chức quốc gia theo thể chế tự do, dân chủ
để cho mọi người được hưởng đồng đều những kết quả của sự tranh đấu chung, làm
cho mọi người thấy rằng tranh đấu cho sự sinh tồn của dân tộc là bảo đảm vững
chắc nhất cho sinh tồn của cá nhân mình, đó là hướng đi cơ bản của Chủ Nghĩa
Dân Tộc Sinh Tồn.

Để thực hiện mục đích này, Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn chủ trương

A. Thực hiện Đại Đoàn Kết Quốc Gia

Mọi hình thức chia rẽ trên căn bản địa phương, sắc
dân, nam nữ, giai cấp, đảng phái, tôn giáo đều bị nghiêm khắc kết án và bài trừ
triệt để.Quốc gia phải hướng dẫn cá nhân không để họ cấu xé nhau vì quyền lợi
riêng. Mọi người phải nhận hiểu được rằng sự sinh tồn cá nhân phải đi đôi với sự
sinh tồn dân tộc, không được cản trở hay phương hại đến sự sinh tồn dân tộc. Có
được như vậy mới tạo được sự đoàn kết chặt chẽ giữa mọi người trong dân tộc.

B. Bảo đảm sự sinh tồn cho mọi người trong dân tộc
Chúng ta biết người chỉ khép mình trong dân tộc và
thật tâm phụng sự dân tộc khi biết rằng dân tộc bảo đảm cho mình được sinh tồn
sung mãn. Vì đó, quốc gia phải được tổ chức trên căn bản công bằng, hợp lý để
sự bóc lột giữa người và người không còn nữa và để mọi người đều được sinh tồn
đầy đủ.






C. Củng cố và tăng cường sức mạnh dân tộcDĩ nhiên sự đoàn
kết nhất trí của toàn dân là yếu tố then chốt tạo dựng sức mạnh của dân tộc.
Sức mạnh tinh thần đó, sức mạnh chính trị đó
phải được yểm trợ, hậu thuẫn bằng sức mạnh quân sự, sức mạnh kinh tế của toàn
khối dân tộc nữa. Những sức mạnh này chỉ có thể có được khi năng lực, trình độ
của người dân được nâng cao.Sự nâng cao trình độ này cải thiện sự sinh tồn cá
nhân, đồng thời nó cũng rất cần thiết cho sự sinh tồn chung. Tăng cường sức
mạnh dân tộc là tạo điều kiện cho dân tộc được tồn tại và phát triển.

CHƯƠNG BA. VIỆC TỔ CHỨC CHÍNH TRỊ THEO QUAN NIỆM
DÂN TỘC SINH TỒN

MỤC I - LƯỢC KHẢO VỀ CÁC CHẾ ĐỘ ĐÃ LƯU HÀNH

Từ trước đến nay, các dân tộc trên thế giới đã theo nhiều chế độ khác nhau.
Những chế độ này có thể quy vào hai loại chính là Độc Tài và Tự Do

A- CÁC CHẾ ĐỘ ĐỘC TÀI.

Chế độ độc tài hay chuyên chế là chế độ trong đó
một người hay một số người nắm hết quyền lực trong tay và quyết định hết mọi
việc theo ý riêng mình.
Chế độ Độc Tài gồm có : Quả Đầu Chế, Quân Chủ Chuyên Chế và Độc Tài
Đảng Trị.

Chế độ Quả Đầu hay Quý Tộc Phần Quyền là chế độ
trong đó mọi quyền hành nằm trong tay một số ít người đại diện cho một số cự
tộc trong nước. Trong tình trạng nguy ngập, những người này có thể ủy quyền lại
cho một người trong bọn để quyết định mọi việc. Trong thời bình, mọi công việc
triều chính được quyết định theo nguyên tắc đa số. Chế độ này chỉ thông dụng
vào thời cổ xa xưa, ngày nay không còn nữa.
Chế độ Quân Chủ Chuyên
Chế là chế độ trong đó mọi quyền hành đều tập trung trong tay nhà vua. Mọi pháp
điển, luật lệ, mọi quyết định đều do nhà vua ban hành. Vua nắm trọn quyền sanh
sát thần dân. Chế độ này thông dụng nhất thời xưa.

Chế độ Độc Tài Đảng Trị là chế độ trong đó mọi quyề hành nằm trong tay một
đảng. Người lãnh tụ của đảng này chỉ huy mọi việc trong nước và ở các cấp dưới,
việc chính sự cũng nằm trong tay các đảng viên. Chính sách chung do đảng vạch
ra. Đảng độc quyền về tư tưởng, dân chúng bị bắt buộc phải chấp nhận tư tưởng
đó, không được tìm hiểu hoặc có tư tưởng khác với tư tưởng của đảng cầm
quyền. Chỉ có đảng của chính quyền là được tự do hoạt động và được yểm trợ mọi
mặt. Các chính đảng khác nếu có cũng chỉ là những bù nhìn do chính quyền sắp
đặt và điều khiển. Đặc điểm của chế độ độc tài là nhà cầm quyền nhân danh quần
chúng mà cai trị quốc gia.Cán bộ của đảng được cho là những phần tử có ý thức
hơn hết trong dân chúng và nhà lãnh tụ của đảng cũng được cho là người đại diện
của dân chúng. Bởi đó, những hình thức tham gia chính sự của người dân ở các
nước dân chủ tự do như hội nghị, trưng cầu dân ý, bầu cử v.v... tuy được duy
trì nhưng đó cũng chỉ là những trò dàn cảnh, ngụy tạo của đảng cầm quyền mà
thôi.

B. CÁC CHẾ ĐỘ TỰ DO.

Chế độ tự do là chế độ trong đó quyền lãnh đạo đất nước nằm trong tay những
người đại diện được toàn dân bầu ra trong những cuộc bầu cử thật sự tự do.



Ta có thể phân biệt ba loại chế độ tự do là Nghị
Hội Chế, Đại Nghị Chế và Tổng Thống Chế.

N ghị Hội Chế hay Quốc Hội Chế được áp dụng ở Thụy
Sĩ. Theo chế độ này, quyền hành tập trung tay Nghị Hội. Nghị Hội bầu Hội Đồng
Liên Bang (tức chính phủ), Tòa An Liên Bang, Chủ tịch Liên Bang (tức Quốc
Trưởng) và Tổng Tư Lệnh Quân Đội.Đặc điểm của chế độ này là Cơ quan Lập Pháp
nắm quyền tối cao, hai cơ quan Hành Pháp và Tư Pháp đều tùy thuộc cơ quan Lập
Pháp và không có quyền gì đối với cơ quan này. Khi bất đồng ý kiến nhau, cơ
quan Hành Pháp phải nhượng bộ cơ quan Lập Pháp.

Đại Nghị Chế hay Nghị Viện Chế hoặc Nội Các Chế là chế độ chính trị mà một
quyền lực nằm trong tay Nghị Hội do dân bầu ra.
Nghị Hội nắm hết quyền lập pháp. Quyền hành pháp thuộc về một chính phủ do Thủ
Tướng cầm đầu, mà Thủ Tướng do Nghị Hội bầu ra và có thể bị Nghị Hội lật đổ,
nhưng bù lại, Thủ Tướng cũng có quyền giải tán Nghị Hội để tổ chức cuộc bầu cử
lập ra Nghị Hội mới.Đặc điểm của Đại Nghị Chế là Quốc Trưởng ( Vua hay Tổng
Thống) chỉ có tính cách tượng trưng nên vô quyền. Vì Nghị Hội có thể lật đổ
chính phủ, ngược lại chính phủ cũng có thể giải tán Nghị Hội, nên các quốc gia
theo thể chế này thường có khủng hoảng chính trị.Nếu trong nước chỉ có hai
chính đảng lớn, thì trong Nghị Hội lúc nào cũng có một chính đảng nắm được đa
số tuyệt đối. Lãnh tụ của đảng này tất nhiên được bầu làm Thủ Tướng. Ông ta vừa
là lãnh tụ đảng đa số ở Nghị Hội, vừa là Thủ Tướng chính phủ, nên được trọn
quyền hành động trong suốt nhiệm kỳ Nghị Hội, không sợ bị lật đổ. Do đó, chính
phủ rất vững chắc và hoạt động đắc lực. Đó là trường hợp Anh Quốc.Nếu trong
nước có nhiều chính đảng cùng lực lượng tương đương, không đảng nào nắm được đa
số tuyệt đối ghế trong Nghị Hội thì tình thế khác hẳn.
Muốn được bầu làm Thủ Tướng, một chính khách phải dựa vào một liên minh nhiều
chính đảng. Nếu những chính đảng này này xung đột với nhau thì thế liên minh
phải tan rã. Khi liên minh tan rã thì dĩ nhiên chính phủ phải đổ. Vì thế, tại
các nước có nhiều chính đảng, chính phủ thường bấp bênh. Đó là trường hợp nước
Pháp thời Đệ Tam và Đệ Tứ Cộng Hòa.

Tổng Thống Chế là chế độ được thi hành tại Hoa Kỳ. Theo chế độ này, ba cơ quan Lập Pháp, Hành
Pháp và Tư Pháp thực sự ngang nhau và độc lập với nhau.
Quyền Lập pháp thuộc về Quốc Hội, quyền Hành pháp thuộc về Tổng Thống do
dân chúng bầu ra, quyền Tư pháp thuộc về Tối Cao Pháp Viện gồm 9 Thẩm
Phán do Tổng Thống chỉ định, nhưng phải được Thượng Viện chấp thuận, và người
nào được chấp thuận vào thì giữ chức vụ mãn đời.Ba cơ quan Lập Pháp, Hành Pháp
và Tư Pháp có liên lạc với nhau, nhưng không tuỳ thuộc nhau - Quốc Hội không có
quyền lật đổ Tổng Thống mà Tổng Thống không có quyền giải tán Quốc Hội.Khi có
sự xung đột quyền hạn giữa hai bên thì đưa ra cơ quan Tư Pháp phân xử. Cơ quan
này giữ luôn nhiệm vụ bảo vệ Hiến Pháp.

MỤC II - ƯU VÀ NHƯỢC ĐIỂM CỦA CÁC CHẾ ĐỘ ĐÃ LƯU
HÀNH

Mỗi chế độ đều có ưu và nhược điểm, vì không có chế độ nào hoàn hảo.
Ưu và nhược điểm của các chế độ độc tài

Các chế độ độc tài có ưu điểm là làm cho tổ chức dân tộc thống nhất và chặt
chẽ, huy động tài nguyên dễ dàng và nhanh chóng. Quyền quyết định chỉ thuộc về
một người hay vài người nên cơ quan chỉ huy dễ giữ kín được các chủ trương
chính sách.
Tuy nhiên chế độ độc tài có nhiều nguy hại. Vì chế độ quá gắt gao, người dưới
rất sợ người trên nên không dám nói hết sự thật. Nhà độc tài thường hay chủ
quan và mù quáng nên có rất nhiều quyết định sai lầm đưa đến những tai
họa tầy trời cho dân tộc. Thêm nữa, chế độ độc tài


rất dễ làm cho con người ta hủ hóa, thường trở
thành xấu sau khi nắm được chính quyền ít lâu. Ngoài ra chế độ độc tài còn sợ
thuộc cấp có uy tín rồi âm mưu lật đổ mình nên phải sát hại họ trước. Những
cuộc thanh trừng đẫm máu trong các chế độ Quốc Xã và Cộng Sản đã chứng tỏ rõ
ràng điều này. Sau cùng chế độ độc tài còn có cái hại rất lớn là làm khổ dân.
Người cầm quyền dầu ở cấp bậc nào cũng có một uy quyền rất lớn với dân chúng.
Vì quá sợ cấp trên lại hay bắt nạt cấp dưới, cán bộ thường có hành động
"đội trên đạp dưới", nên dân chúng bị bóc lột, bị hiếp đáp cùng cực.

Ưu và nhược điểm của các chế độ tự do

Các chế độ tự do cũng có những ưu, khuyết điểm trái hẳn với các chế độ độc
tài. Trong các chế độ tự do, người dân được hưởng mọi quyền tự do căn bản của
một công dân : nhà cầm quyền không dám làm việc phi pháp, quyền lợi vật
chất và tinh thần của người dân được bảo vệ đàng hoàng và sự bất công, nếu có,
cũng có thể sửa chữa dễ dàng. Những quyết định liên quan đến quyền lợi chung
được đem ra thảo luận rộng rãi trước Quốc Hội, trước dư luận. Nhờ đó, mạng sống
của người dân không tùy thuộc vào ý riêng của một vài người.Tuy nhiên, các chế
độ tự do cũng có những tai hại. Trước hết là nạn đảng tranh. Trong chế độ tự
do, ai cũng có quyền hoạt động chính trị. Những người có quyền lợi khác nhau
thường lập nhiều đảng phái cạnh tranh nhau. Nếu trong nước có nhiều đảng phái,
chính phủ rất khó vững chắc nên thường thay đổi mãi. Ngoài ra, sự làm việc rất
chậm chạp và thiếu kín đáo. Vì thế, trong cuộc chiến tranh cân não giữa hai
khối Tự Do và Cộng Sản trước đây, khối Tự Do thường ở vào thế bị động.

MỤC III - CÁC CHẾ ĐỘ CHÍNH TRỊ THEO CHỦ TRƯƠNG DÂN TỘC SINH TỒN

T heo quan điểm Dân Tộc Sinh Tồn : Chế độ độc tài uy hiếp cá nhân thái
quá khiến cá nhân không phát triển được hết năng lực của mình. Thêm nữa, những
sự bất công do chế độ gây ra làm cho dân chúng phẩn uất, và quốc gia khó tránh
được nội loạn. Sau hết, những sự thanh trừng đẫm máu mà nhà độc tài nào cũng
thi hành để giữ vững ngôi vị cũng hết sức có hại cho đất nước.

Chế độ tự do tuy bảo vệ được sự tự do và quyền lợi cá nhân, nhưng nếu không tổ
chức chính quyền chu đáo, luật lệ nghiêm minh, nó thường đưa đến chỗ phóng túng
và vô kỷ luật, khó bảo vệ các bí mật quốc phòng nên đất nước dễ bị rối loạn,
dân tộc suy yếu. Một khi quyền lợi dân tộc đã bị mất thì quyền lợi cá nhân cũng
khó bảo toàn được.So sánh hai chế độ nói trên, ta có thể nhận thấy rằng, chế độ
độc tài thuộc bất cứ hình thức nào cũng làm khổ cho cá nhân. Trong khi một chế
độ tự do hoàn hảo có thể làm cho cá nhân lẫn dân tộc đều Sinh Tồn được. Ngoài
ra, trong bản chất, chế độ tự do dễ sửa chữa hơn chế độ độc tài. Muốn thay đổi
chế độ độc tài, phải có những cuộc tranh đấu đẫm máu, trong khi ta có thể cải
cách chế độ tự do một cách ôn hòa.Như vậy, chúng ta theo chế độ Tự Do. Nhưng
phải làm sao cho chế độ này không đưa đến những sự rối loạn làm suy yếu quốc
gia. Vấn đề này thật sự tùy thuộc vào số chính đảng hoạt động trong nước. Nếu
trong nước chỉ có hai chính đảng lớn, thì chế độ tự do sẽ được vững chắc và đạt
được nhiều kết quả tốt. Vậy trong các chế độ Tự Do, ta nên theo chế độ nào để
đạt mục đích trên đây ?

Chế Độ Nghị Hội của Thụy Sĩ là trường hợp đặc biệt, ta không thể theo được, vì
ngoài Thụy Sĩ ra, tất cả các nước đã áp dụng chế độ này đều thất bại hoàn toàn.
Vậy ta chỉ còn chọn giữa hai chế độ Đại Nghị và Tổng Thống.Trường hợp nước Anh
theo chế độ Đại Nghị mà chỉ có hai đảng lớn là một trường hợp hãn hữu. Nước ta
đã có sẵn nhiều đoàn thể chính trị và tôn giáo, mỗi đoàn thể có thế lực ở một
vùng. Nếu theo chế độ Đại Nghị này, nhất định chúng ta

sẽ không thoát khỏi tình trạng đa đảng. Điều này
làm cho chính phủ suy yếu, giống như nước Pháp thời Đệ Tam và Đệ Tứ Cộng Hòa.

Nếu với tình trạng đa đảng ở Việt Nam, chế độ thích hợp nhất là chế độ Tổng
Thống. Chế độ này giúp ta có một chính phủ ổn định, đồng thời có một Quốc Hội
kiểm soát việc làm của chính phủ, và một Tối Cao Pháp Viện bảo vệ Hiến
Pháp.Trước năm 1975, Việt Nam Cộng Hòa đã có một Hiến Pháp thiết lập chế độ
Tổng Thống biến hình, với một Tổng Thống cầm quyền Hành Pháp, kèm theo một Thủ
Tướng do Tổng Thống bổ nhiệm, nhưng chịu sự kiểm soát chặt chẽ của Quốc HộiChế
độ này còn một số khuyết điểm :Nhiệm kỳ của các vị Thẩm Phán trong Tối Cao Pháp Viện tương đối
ngắn, mà đa số các vị Thẩm Phán này lại do Quốc Hội bầu ra nên cơ quan Tư Pháp
có thể bị chính trị hóa ít nhiều, vì các Thẩm Phán có thể bị sự chi phối của
các lãnh tụ cầm đầu các chính đảng quan trọng trong Quốc Hội. Thêm nữa, việc
toàn thể Thẩm Phán trong Tối Cao
Pháp Viện có cùng một nhiệm kỳ được thay thế một lượt khi
nhiệm kỳ chấm dứt sẽ làm cho các chính đảng nắm được đa số trong Quốc Hội có
thể thao túng cơ quan Tư Pháp một cách dễ dàng.Ngoài ra, Giám Sát Viện cũng gồm
ba thành phần giám sát do ba cơ quan Hành Pháp, Lập Pháp và Tư Pháp chỉ định.
Việc chỉ định này cũng như việc thay thế toàn thể Giám Sát Viện một lượt làm
cho chính đảng nắm được đa số tuyệt đối trong Quốc Hội cũng thao túng dễ dàng
như trường hợp họ thao túng Tối Cao
Pháp Viện vậy.

Do đó, chế độ Đệ Nhị Cộng Hòa Việt Nam còn chứa đựng một số khuyết điểm về
nguyên tắc. Sự vận dụng của chế độ trong những năm trước 1975 đã cho chúng ta
thấy những họa hại trên đây.Trong quá trình tiến hóa để sinh tồn, sự hợp quần
của con người đã tiến đến và thực hiện được trong phạm vi Dân Tộc.Chỉ có phạm
vi Dân Tộc mới có đầy đủ yếu tố cho một sự hợp quần vững chắc mà tổ chức đời
sống xã hội đã đưa con người tiến đến và đạt được hạnh phúc. Vậy nên trong cuộc
tranh đấu mưu cầu sự sinh tồn và sung mãn cho con người, chủ nghĩa Dân Tộc Sinh
Tồn chủ trương lấy Dân Tộc làm đơn vị kết hợp căn bản.

Chủ nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn nhận thấy sự khác biệt tự nhiên giữa các cá nhân
không thể nào san bằng được nên không nuôi ảo tưởng xây dựng một thế giới đại
đồng như các triết gia không tưởng.Chủ nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn không hẹp hòi,
thiển cận như các học phái đã từng chủ trương thuyết vị chủng.Chủ nghĩa Dân Tộc
Sinh Tồn cũng không nhân danh quyền lợi tối thượng của quốc gia dân tộc để áp
chế mọi cá nhân trong cộng đồng dân tộc.

Chủ Nghĩa Dân Tộc Sinh Tồn là một chủ nghĩa quốc gia dựa vào những căn bản thực
tế và khoa học, chủ trương : Đảm bảo và dung hòa sự sinh tồn cá nhân và
sinh tồn dân tộc.Bảo vệ quyền lợi quốc gia mình và dung hòa quyền lợi của quốc
gia mình với các quốc gia khác.Tích cực đóng góp vào việc tạo dựng sự hài hòa
giữa các dân tộc.Cổ võ sự hợp tác quốc tế, mưu cầu sự thịnh vượng và hòa bình
chung cho loài
người.